村山浅間神社

村山浅間神社は、富士山修験の中核であった「村山修験」の拠点として知られる。平安時代末期の十二世紀半ば、富士山への登拝を数百回重ねたと伝わる末代上人が、修行の場として興法寺を建立したのがその起こりとされる。末代上人は山頂に大日寺を構え、富士山を大日如来の霊場として開いた人物であり、富士山が「拝む山」から「登る山」へと移行していく時期に興法寺は創建された。

中世の興法寺は、「村山三坊」と呼ばれる有力な坊である大鏡坊・池西坊・辻之坊によって運営された。この地で、修験者が一般の道者を先導して山頂を目指す「富士行」の形態が定着した。村山を起点とする富士山興法寺村山口登山道は、古くから「表口」と呼ばれた主要な道であり、修験者の修行路として発展した。江戸時代には主に関西や東海方面からの登拝者がこの道を利用し、道者たちは村山の水垢離場で霊水を浴びて身を清めてから山頂へ向かった。山伏の衆徒が道者を勧誘して宿坊を営む層と、先達として登拝を案内する山伏の二つの階層が共存し、武士や貴族、庶民に至るまで幅広い階層の登拝を支えていた。

境内に建つ大日堂は興法寺の中心施設であり、浅間大菩薩の本地仏とされる大日如来を祀る。現存する主要な木造大日如来坐像（金剛界）の胎内からは「大宮司前能登守忠時　同子親時」の銘文が見つかっており、富士山本宮浅間大社の大宮司家と村山修験との間に密接な連携があったことがうかがえる。また、鎌倉時代の正嘉三年（一二五九年）の銘を持つ大日如来像も現存し、この地の信仰が鎌倉時代にさかのぼることがわかる。登拝者が入山前に冷泉で身を清めた水垢離場も残り、江戸時代には関西方面から訪れた富士行人たちがここで水を浴びてから山頂を目指した。

明治の神仏分離令と明治五年（一八七二年）の修験道禁止令は、神仏習合の地であった村山に大きな打撃を与えた。興法寺は解体され、大鏡坊・池西坊・辻之坊の三坊は廃絶に至る。富士山頂の東賽の河原に安置されていた観音菩薩坐像には、大宮司富士親時の名と明応二年（一四九三年）の銘があり、現在は東京・柴又の題経寺（柴又帝釈天）に伝わっている。

村山口を通る登山者は、江戸時代後期の天保のころにはすでに減り始めていた。明治三十九年（一九〇六年）に、大宮から村山を通らずに登る大宮口新道（カケスバタ口）が開かれると、村山を通る登山者はいなくなった。平安時代から「表口」として使われてきた村山の登拝道は、ここで役目を終えた。

大日堂と浅間神社が同一境内に並び立つ景観は、神仏習合時代の富士山信仰の姿を今に伝えている。二〇一三年、「富士山―信仰の対象と芸術の源泉」の構成資産として世界文化遺産に登録された。